质材是雕塑作为实体性空间艺术的生命。质材本身的性质总是比外在的装饰更为重要。雕塑作品在塑造实体的过程中，质材本身的性质经过强化、纯化、特征化，从而达到一种材料本性与对象实体的高度统一。在此过程中，动物雕塑制作，材料特性的保留实际上也成为审美对象之一，也就是说对于雕塑作品而言，质材是第·一位的，而它所承载的思维则是其次的。特别是在二十世纪以前，雕塑作品的几何特征，质材的物理特性，如密度、不透明性、坚硬度等条件更是决定性因素。即便是在今天，科技的发展促使各种新材料不断涌现，也是如此，玻璃钢、合成塑料、聚脂树脂、人造大理石、合成金属甚至是软性材料，如，赵伯巍《完整的片段》，赵海波《为了一件不愉快事情的我》，韩美伦《无题》，虽然他们的作品突破了只能用硬性材料的不成文原则，但并没有使雕塑质材的本位性发生更本性改变。
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东魏? 一佛二菩萨? 石灰岩? 高120厘米? 青州寺院
这种本土文明与本土艺术，卡通动物雕塑，才是值得我们崇拜、继承、弘扬的文明，是我们民族的财富与自豪。也就是东汉同期，佛教逐渐大规模地传入中国，且以其低调普及的平民文化姿态，趣味动物雕塑，切入日常生活。同时又逐步影响和渗入到统治阶层，以至于从汉末传入中土，才过两三百年，到了魏晋南北朝时期，早已经超过了本土道教的风势，以至晚唐时节诗人杜牧有“南朝四百八十寺”之慨叹。四百八十座寺院，那里面得供奉着多少尊神圣庄严的佛像？得多少位手艺高超的工匠们作业多少年？就单单从现今北京香山碧云寺、苏州西园寺的五百罗汉造像来看，天津市动物雕塑，都是一项非常伟大的工程。当然，此等造像，大多是木、泥加上苎麻、麻刀、彩漆之作罢了。佛教发展到唐代，法门寺的地宫皇家每三十年开启一回，以接引佛舍利到长安皇宫供奉，从扶风沿途百余里到长安，数月笙歌飘幡，香火绵延，人们一路顶礼膜拜，其奢华铺张到极·致，可谓佛教在中土之最·高的鼎盛阶段。
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